SUMMARY
The sociological System of the Social Doctrine of the Church

(T.J.Bahounek OP, Sociologický systém sociální nauky Církve, Reprint odborné práce pro habilitační řízení na CMTF UP Olomouc 1994, Vyd. První sdružení přátel bl.Hyacinta Maria Cormiera v Brně 2001, Olprint, 398 s.)

     A historical-comparative study which is to confirm or refute a model of the social-cultural structure of human genus, puts the given model into a valid position. The validity is justified by logic, with which, in a historic collation of particular domains of social and culturallife, which are applied in the given model, an important coherence is shown.
      Nevertheless, in using a similar sociological model in the social doctrine of the Church, we can find some exemptions. In the first place it is a certain austerity of the model which can cause a diversion to an inanimate, a static approach.
      If the given model is to be close to reality, then it must have more regard for its dynamic tenor. Withal we must consider three aspects of the matter:
1) concurrent mutual impact among particular parts and the whole of
social-cultural reality
2) movement of the whole social-cultural reality in time
3) modifications of mutua! influence among particular parts and the whole of
social-cultural reality in different times.
       The actual relations among particular parts and the whole of the social-cultural reality are never quite explicit. In our conception which comes out from realism of St.Thomas Aquinas' and Aristoteles philosophy these relations have a tenor both subsantial1y forming and pertinently conditioning. Withal the difference is the same as the difference between substance and accidence. In the case of substantially forming interaction it is an action which is in its impact abolutely necessary for a structuring itself , for a cultural evaluation of this or that phenomenon or of a. process in the human genus. In the case of pertinently conditioning it is an interaction which only conditions the impact as the formative substance; it helps to put across this or that phenomenon or the process in some extent, grade or range, but for its establishment, duration, structuring or filling with a cultural content or value has no impact.

      Leťs remind ourselves of the original methodological model: the base is represented by human population which is .situated in natural enviroment and which believes in God. The base of the sociological model of the socio-cultural structure is formed by:
 

1. a material element: natural enviroment (cosmic, geographic etc.)
 

2. a spiritual-material element: human population
 

3. a spiritual element: religion.
 

    Above this base, in Christian Sociology it is possible to methodologically create the following particular floors of a spiritual-material building of the social-cultural structure:
 

4. morals: for fulfilment of morals it is not logically necessary to ha ve some other element of the so-far-modelled building of social-cultural structure, or a distinctive talent, ability etc. It is carried out in mere evaluation, in philosoppy of life, in attitude, but first of all in action. Withal this action does not call either for a verbal denotation or a technical instrument.
 

5. The folowing floor of modelled building holds arts. They fix upon the law of beauty, but they presume a distinctive talent and an aesthetic reception of a human being. They cannot be assured by mere education or by theoretical knowledge. They do not need, for their expression, either any instrument or even language or writing (Le. dance, sound expression of a melody).
 

6. AIso the education does not need, for its implementation, a theorethical knowledge, a language or an instrument. A morally exemplary action effectively leads a person, who is being educated, to imitating a live model.
 

7. Further a language is necessary. The language intermediates communication, transmission and sharing of contents, feelings and ideas among people; The
human being is able to use the language without theorethical, scientific or some other preparedness.
 

8. On the contrary, only on basis of some conceptual refined language and vocabulary it is possible to express any theory by means of philosophy, hypothesis and science.
 

9. The theoretical base expressed in reasons of philosophers and in scientific discoveries seems to be again proximately the hithermost base on which it is possible to create law and then a state. The state is namely proximately formed by law. It is a legitimate authority which is irreversibly transcribed by people to the state. It is possible to change the form of the state, but it is not possible to declare off the individual state. The state, however, can fulfill its mission without the political power and without the forces.
 

10. The political authority is a power which is transcribed to some sodal organization reversibly. The political power, in contrast to the.state authority, which is central, is diffused in society. It is a power of an in-group and is tied directly only to lobbying and military powers.
 

11. The interests and relations of production, exchange and consummation are formed basing on the assertion of human interests which acquire a political tenor. Withal even the economic activity can go without any technical instruments and inventions, machines and expedients. The man can work with his hands only with the use of human power or he can work intelectually only with the help of results of sensual perception and brain function, etc. The economic activity demands cooperation from people who take concem in realization of some work and who are organized within this concern.
 

12. Only on the basis of the economic activity comes inventing of technology. The technology in itself has no sense except that it is used for economic and other activity. Unlike the economy which does not go without organization and cooperation of people, the technology is characterised by the fact that it is not directly tied with a human organization. The technology itself again in no way contributes to the increase oí cooperation and mutuality among people, but it premises this mutuality and cooperation of people. These technical formations and also technological methods hominize the enviroment of the human being and not only the surrounding enviroment, but also the inherent enviroment (anthropotechnology, hygiene, medicine, etc.)
 

13. Above this sociologically modelled building of the social-cultural structure of the human genus the whole of the social-cultural structure towers, as a roof or as a uniting key-stone, which unites all the components in one,.but nevertheles which differs from its mere summation.

A Scheme of the Sociological Model of Social-Cultural Structure:

Key:  ==== direction of the action of substantially forming (cultural evaluation)
         -------- direction of the action of pertinently conditioning (social pressure)
  

     The above-mentioned model of the social-cultural structure is derived from the structure of human nature. It corresponds with a proper or regular organization of social activity and cultural values. But it is necessary to consider human freedom and its implications in order to fully describe the concrete social-cultural reality by the given sociological model.
    The above-mentioned model of the social-cultural structure can - with a regard to the presumed original distribution of particular components on the floors of the modelled building of the social-cultural structure- size up as rather subjective. It is not perfect. Nevertheless during some sociological research and in contact with particular sociological discoveries it can be further tested, by course of research knowledge modified and improved. Withal it is the methodological model and 50 it is always open to innovative modifications .
     The important complement to this model of Christian Sociology, which makes the creation and developing of the system of the social doctrine of the Church easy, should be also methodological modelling of antisocial and anticultural "structures of sin".
      Together with such a constantly methodologically pursued typology which comprises not only proper and thus normal phenomena and cases in society, but also phenomena and cases which are not proper, and thus not norma!, a system which is always open to new discoveries and knowledge developed in Christian Sociology. It is a systém, incident to the social doctrine of the Church.


ZUSAMMENFASSUNG
Das soziologische System der sozialen Kirchenlehre
       Die historisch-vergleichende Studie, die das Model der sozial-kulturellen Struktur der menschlichen Gruppe verifizieren oder widerlegen soll, bestatigt die Geltung dieses Models. Die Geltung wird durch die Logik bestatigt, mit der bei einem historischen Vergleich nach dem jeweiligen Model aufgefassten Bereichen des gese11schaftlichen und kulturellen Lebens wesentliche Zusammenhange erscheinen.
      Fur die Benutzung eines ahnlichen soziologischen Modells in der sozialen Kirchenlehre gibt es jedoch einige Vorbehalte. Es geht hier um eine bestimmte Strenge des Models, die zu einem leblosen statischen Herantreten verleiten kann. Soll sich das jeweilige Model der Wirklichkeit nahern, hat er eine grossere Rucksicht auf den dynamischen Charakter der Wirklichkeit zu nehmen. Es geht dabei um einen dreifachen Gesichtspunkt, der hier zu beriicksichtigen ist:

1. die gleichzeitige gegenseitige Wirkung zwischen den einzelnen Bestandteilen und dem Ganzen der sozial-kulturellen Wirklichkeit.
2. die Bewegung der ganzen sozial-kulturellen Wirklichkeit in der Zeit.
3. Anderungen der gegenseitigen Beeinflussung zwischen den einzelnen Bestandteilen und dem Ganzen der sozial-kulturellen Wirklichkeit in unterschiedlichen Zeitraumen.
      Die Beziehungen zwischen den einzelnen Bestandteilen und dem Ganzen der sozial-kulturellen Wirklichkeit sind an sich niemals ganz eindeutig. In unserer Auffassung, die von dem Realismus der tomistisch-aristotelischen Philosophie ausgeht, haben diese Beziehungen einerseits einen wesentlich formenden Charakter, andererseits einen eventuell bedingten Charakter. Die Differenz ist dabei wie zwischen der Substanz und dem Akzident. lm Falle einer wesentlich formenden Beeinflussung geKt es um eine solche Wirkung, die in seinem Einfluss fur die Strukturierung selbst, bzw.rur die kulturelle Bewertung eines oder anderen Phanomens oder Prozesses in der menschlichen Gruppe unumganglich notwendig ist. Bei der Wirkung, die akzidentiell ist, geht es um einen Einfluss, der die Wirkung nur als ein geformter Stoff bedingt; sie erleichtert die Geltendmachung des einen oder anderen Phanomens oder Prozesses nur in einem bestimmen Mass, Stufe bzw. Umfang, aber auf seine Begriindung, Dauer, Strukturierung oder Erfullung mit  Kulturgehalt oder Kulturwert keinen Einfluss nimmt.

       Lasst uns alsodas grundlegende methodologische Model in Erinnerung bringen: .
       Die Basis besteht also in der menschlichen Population, die sich in einer Naturumgebung befindet und sich zum Gott bekennt.
Die Basis des soziologischen Models einer sozial-kulturellen Struktur besteht
aus folgenden Elementen:
 

1. materielles Element: Naturumgebung (kosmische, geografische u.a.)
 

2. geistig - materielles Element: menschliche Population
 

3. geistiges Element: die Religion
Ober dieser Basis konnen in der christlichen Soziologie folgende einzelne Etagen
des geistig-materiellen Gebaudes der sozial - kulturellen Struktur methodologisch modelliert werden:

4. Sittlichkeit: zur Erfiillung der Sittlichkeit ist logisch weder ein anderer Bestandteil des bisher modellierten Gebaudes der sozial-kulturellen Struktur noch eine besondere Begabung, Fahigkeit usw. erforderlich. Die Sittlichkeit erfiillt sich bereits in der Wertung, in der Lebensanschauung, der Haltung, aber vor allem in der menschlichen Handlung. Diese Tatigkeit erfordert weder einen Wortausdruck noch ein technisches Gerat.
 

5. Die nachstfolgende Etage des mode1lierten Gebaudes nimmt die Kunst ein. Sie richtet sich auf die Welt des Schonen, setzt jedoch bei dem Menschen eine besondere Begabung und asthetische Einfiihlung voraus. Die Kunst kann durch blose Erziehung oder durch theoretische Kenntniss nicht erworben werden. Sie braucht zu ihrem Ausdruck weder ein Werkzeug noch irgendeine Sprache oder Schrift (z. B. Tanz, Tonausdruck der Melodie)
 

6. Auch die Erziehung braucht zu ihrer Erfiillung keine theoretische Kenntnisse, Sprache oder Hilfsmittel. Eine moralisch vorbildliche Handlung stellt ein sehr wirksames Mittel vor, das den zu erziehenden Menschen zur Nachahmung des lebenden Musters fiihrt.
 

7. Ferner ist die Sprache notig. Die Sprache vermittelt Verbindung, Obertragung und Mitteilung der Gefiihle und Gedanken unter den Menschen. Der Mensch kann die Sprache auch ohne theoretische, wissenschaftliche und andere
Vorbereitung gebrauchen. .
 

8. lm Gegenteil, erst auf der Basis einer begrifflich gelauterten Sprache und des
Wortschatzes kann mit Hilfe von Philosophie, Hypothese und Wissenschaft
eine beliebige Theorie ausgedriickt werden.
 

9. Die in den Griinden der Philosophen und den wissenschaftlichen Entdeckungen dargelegte theoretische Grundlage erscheint eine unmittelbar nachste Unterlage, auf der das Recht und dann auch der Staat aufgebaut wer¬den konnen. Der Staat wird namlich durch das Recht unmittelbar geformt. Es ist eine berechtigte Autoritat, die das Volk auf den Staat unabrufbar iibertragt. Man kann zwar die Staatsform andern, doch ein selbststandiger Staat kann nicht abberufen werden. Der Staat kann seine Sendung auch ohne politische Macht und ohne Streitkrafte erfiillen.
 

10. Die politische Autoritat ist eine Macht, die auf irgendeine gesellschaft1iche Formation abrufbar ubertragen wurde. Zum Unterschied von der staat1ichen
Rechtskraft, die zentral organisiert ist, ist die politische Macht in der Gesellschaft zerstreut. Es ist die Macht einer lnteressengruppe und unmittel¬bar auf diese Macht werden nur die Zwangsmittel und militarische Krafte gebunden.
 

11. Aufgrund der Durchsetzung von menschlichen lnteressen, die einen politis¬chen Charakter annehmen, werden aucl1 Produktionsinteressen, Wechsel- und Verbrauchsinteressen gebildet. Auch die wirtschaftliche Tatigkeit kommt ohne alle technische Mittel und Erfindungen, Maschinen und Hilfsmitteln aus. Man kann auch nur manuell arbeiten mit Ausnutzung der menschlichen Kraft, inte¬lektuell dann nur mit Hilfe der Ergebnisse der Sinneserkenntniss, der Gehirntiitigkeit usw. Die wirtschaft1iche Tatigkeit erfordert Zusammenarbeit der Menschen, die an der Verwirklichung irgendeines Werkes interessiert sind, und daher sich organisieren.
 

12. Erst auf der Grundlage der wirtschaft1ichen Tatigkeit kommt es zur Erfindung der Technik. Die Technik an sich hat keinen Sinn, ausgenommen den, dass sie fur wirtschafliche und andere Tátigkeiten benutzt werden kann. Zum Unterschied von der Wirtschaft, die ohne Organisation und Zusammenarbeit der Menschen auskommt, wird die Technik dadurch organisiert, dass sie auf irgendeine menschliche Organisation nicht unmittelbar gebunden ist. Die Technik selbst tragt jedoch zur Unterstutzung der Zusammenarbeit und der Gegenseitigkeit zwischen den Menschen keineswegs bei, sondern setzt die Gegenseitigkeit und Zusammenarbeit zwischen den Menschen voraus. Diese technische Formen, aber auch technologische Verfahren vermenschlichen die Umwelt des Menschen, und zwar nicht nur die aussere, sondern auch die innere Umwelt (Anthropotechnik, Hygiene, Medizin usw.)
 

13. Ober dem auf diese Art und Weise soziologisch modellierten Gebaude der sozial-kulturellen Struktur der menschlichen Gruppe erhebt sich als ein Dach das Ganze der sozial-kulturellen Struktur wie ein Verbindungsbolzen, der alle
Bestandteile in Eines verbindet, und dennoch sich von einer blossen Summe dieser Bestanteile unterscheidet.

Schema eines soziologischen Models der sozial-kulturellen Struktur:
 

Legende: ==== Wirkungsrichtung des wesentlich formenden Elementes (kulturelle Bewertung)
                ____ Wirkungsrichtung des eventuell bedingten Elementes (Sozialdruck)
     

       Das obenerwahnte Model der sozial-kulturellen Struktur ist aus der Struktur der menschlichen Natur abgeleitet. Es entspricht daher den ordentlichen bzw. regelmassigen Formen der sozialen Tátigkeit und der kulturellen Werte. Damit das jeweilige soziologische Modell die konkrete sozial-kulturelle Wirklichkeit voller erfasst, mussen die menschliche Freiheit und ihre Folgen beriicksichtigt werden.
        Das obenerwahnte Model der sozial-kulturellen Struktur kann - sofern es um die vorausgesetzte Ausgangsverteilung der jeweiligen Bestandteile in den Etagen des rnodellierten Gebaudes der sozial-kulturellen Struktur geht - ein wenig subjektivistisch erscheinen. Das Model ist keineswegs vollkomrnen. Trotzdern kann es bei den soziologischen Untersuchungen und bestimmten soziologischen Entdeckungen auch weiterhin gepriift oder modifiziert und perfektioniert werden. Es geht hier nammlich urn. ein rnethodologisches Model, das als solches allen vervollkommen¬den Anderungen standig offen ist.
       Eine wichtige Erganzung dieses Models der chrlstlichen Soziologie, das die Bildung und Entwicklung des Systems der sozialen Kirchenlehre erleichtert, sollte auch das rnethodologische Modellieren von antisozialen und antikulturellen "Strukturen der Sunde" sein.
Mít einer solchen systematisch und methodologisch durchzusetzenden Typologie, die nicht nur ordentliche und somit normale Phanomene und Prozesse in der Gesellschaft, sondern auch die unordentlichen und somit unnormalen Phanomene und Prozesse einschliesst, wird in der chrlstlichen Soziologie ein System entwickelt, dass fur neue Entdeckungen und Erkenntnisse standig offen ist. Es ist ein der kirchlichen Soziallehre eigenes System.